Oleh: kpifakultasdakwah | Mei 6, 2010

Studi Kawasan Islam

Manaqib Syekh Abdul Qodir al-Jilany dalam Historiografi Islam

Studi ini mencoba untuk menjembatani kesenjangan antara orientalis dan puritanists, di satu sisi, dan penulis Kitab Manaqib Syaikh ‘Abd al-Qadir al-Jilany (KMSA) dan pengikut mereka, di sisi lain, pada posisi buku ini dalam Islam historiografi.Sejauh ini, perdebatan intelektual mereka dalam masalah ini tidak datang ke satu titik yang sama.

Meskipun popularitas semacam ini karya sejarah dalam historiografi Islam itu dipertanyakan, posisi KMSA tetap bermasalah di kalangan akademisi. Tidak hanya objek dan tema-nya terlalu metahistorical menurut positivis, tetapi juga metodologi dan epistemologi serta sebagai paradigma, sumber dan gaya penulisan dianggap penuh pemuliaan dan pujian dalam wacana akademik.

Berdasarkan konteks di atas, pertanyaan-pertanyaan yang dapat diangkat dalam penelitian ini, antara lain, adalah: Apakah sah KMSA memiliki dasar dalam doktrin Islam bahwa hal itu dapat digolongkan ke dalam sejarah Islam? Mengapa Syaikh ‘Abdul Qadir muncul sebagai tokoh penting dalam sejarah Islam dan menyebabkan sejumlah besar Manaqib (hagiografi) genre? Paradigma apa yang digunakan untuk menulis karya-karya seperti itu? Apa yang mereka dasar-dasar epistemologis dan metodologis yang mendasari karya-karya seperti itu? Bagaimana kita dapat tempat dan mengukur historisitas dan signifikansi dalam sejarah Islam? Apa jenis sumber dan rethorics komposisi digunakan dalam karya tersebut? Mengapa ada banyak versi dan model Manaqib? Apakah yang disebut terakhir mengacu pada karya-karya sebelumnya dan antar-hubungan di antara mereka?

Untuk menjawab pertanyaan seperti itu, studi ini menggunakan metode historis dan metode sosial terkait lainnya serta filologi, hermeneutika dan semiotika. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa aspek-aspek materi KMSA tidak berhubungan hanya untuk dimensi historis dari teks, tetapi juga metahistorical faset.

Setelah studi yang relatif panjang dan refleksi, jelas bahwa tema dan objek dari karya-karya yang Manaqib membayar perhatian besar terhadap keunggulan dan kebajikan dari tokoh-seperti tindakan-Nya yang ajaib (khawariq)-adalah karakteristik mereka, dan ini salah satu dari berbagai model dalam historiografi Islam, bahkan dalam ayat Al-Quran dan hadis Nabi. Supranatural fenomena (khawariq al-’adat) dapat dianggap sebagai fenomena historis sejauh realitas mereka bisa disaksikan dan dirasakan oleh sejumlah orang, maintly mereka yang tinggal di sekitar gambar. Adapun metodologi, narasi KMSA digunakan sistem dengan pemancar yang paling bertanggung jawab. Selain itu, mereka berdua metode dan sumber-sumber pengetahuan sufistic di alam dalam bahwa karya Manaqib ditulis pada basis Karamah (bangsawan), BARAKAH (berkah), kasyf (wahyu), ru’yah sadiqah (mimpi yang benar) dan mushahadah ( witnes). Fungsi KMSA tidak melayani hanya sebagai karya sejarah, tetapi juga sebagai kurikulum dan pedoman bagi pencari spiritual (Salik) oleh positing al-Jilany sebagai tokoh sentral keunggulan moral untuk meniru.

Ini juga dapat menyarankan bahwa secara umum perkembangan komposisi KMSA terjadi, dan pemancar utama mereka juga tinggal, di zawaya utama dari tatanan Qadiriyyah. Namun, ilmiah KMSA ditulis tidak hanya oleh para murid al-Jilany, tetapi juga oleh ulama terkenal ( ‘ulama) dan orang-orang yang menghargai dirinya. Dari segi sejarah, KMSA tidak hanya menampilkan sejumlah besar pemancar, tapi yang lebih penting itu relatif bertanggung jawab mengacu pada pemancar, termasuk anak-anaknya, pelayan, murid dan lain-lain. Pekerjaan jenis ini adalah penting dalam sejarah Islam karena hal itu menunjukkan sendiri model dan karakter.

Selain itu, muncul dalam mode variative dan produktif.Temuan yang menentang Carra de Vaux’s tuduhan bahwa KMSA adalah legenda absurd. Dia berpendapat bahwa bahan KMSA bertentangan dengan al-Jilany karya sendiri. Kesimpulan dari studi ini juga menantang puritanits ‘legalistik pandangan bahwa beberapa unsur KMSA engander doktrin utama Islam (tauhid). Menurut mereka, pemuliaan dan pujian kepada al-Jilany tidak hanya mengemulasikan pemuliaan kepada Nabi, tetapi juga dalam beberapa kasus mereka melampaui Nabi.

Sebaliknya, temuan tersebut sejalan dengan al-Kumshahnawy ‘Jami’ Ushul al-Awliya ‘dan al-Nabhany’s Jami’ Karamat al-Awliya ‘di mana mereka berpendapat bahwa munculnya bangsawan di antara orang-orang kudus Muslim bukan niat mereka sendiri. Justru itu adalah karena kehendak Allah dan ciptaan yang dapat berfungsi sebagai bukti agama untuk meminta masyarakat untuk Tuhan Yang Mahakuasa. Penelitian ini juga datang pada kesimpulan yang sama dari Ignaz Goldziher yang menyatakan bahwa orang-orang kudus pemuliaan Muslim dimungkinkan karena Islam mengakui keberadaan orang-orang dan memuji mereka. A.J. Arberyy, di sisi lain, mengakui al-Jilany sebagai sufi besar dan, karenanya, biasanya bagi para murid untuk memuji dan memuliakan Dia. Terlepas dari kesamaan ini, penelitian ini menggunakan pendekatan fenomenologis KMSA yang berbeda yang digunakan peneliti sebelumnya. Hasilnya adalah bahwa KMSA adalah sebuah karya historis besar bentuk-bentuk kreativitas yang merupakan kelanjutan dari model Sirah, tarjamah atau thabaqat dan akhirnya menjadi model karakteristik dalam studi tokoh Muslim. [AJID THOHIR]

About these ads

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s

Kategori

Ikuti

Get every new post delivered to your Inbox.

%d bloggers like this: